Дерево является одним из основных элементов традиционной культуры многих народов. Как и в славянском мире в культуре эвенков большое значение имеет образ берёзы. Это дерево, в силу своих природных качеств: неприхотливость, устойчивость к воздействию бактерий и грибков, лёгкость в обработке, пластичность и др., долгое время было одним из главных продуктов промысла эвенков, что не могло не отразится и в духовной сфере [3, с. 102-105].
Берёза сопровождает эвенка с начала его жизни. Из древесины берёзы делали детские люльки для девочек (для мальчиков из ели, тополя), у верхнеамурских эвенков также встречались колыбели из бересты. Возможно, как и у народов Нижнего Амура, берестяные колыбели изготавливались для младенцев до 4 – 6 недельного возраста [11, с. 35-36; 14].
Илл. 1. Колыбель детская берестяная. Нижний Амур. Ульчи. Начало ХХ в. АОКМ.
Традиционное жилище орочонов – конический чум – также покрывалось берестяными покрышками. Из бересты сшивались лодки оморочки. Как правило, этим занимались мужчины. Посуду и мелкую хозяйственную утварь изготавливали женщины.
Часто на изделия из бересты наносили орнамент в виде вдавлений острием оленьего копыта или специального инструмента, также на основу могли прикреплять полоски бересты другого цвета. Таким орнаментом украшались табакерки, туеса, битки (гуявуны), манки (оревуны) [4, с. 112-114].
Илл. 2. Тупавун - инструмент из кости для нанесения орнамента на бересту. Тындинский район. Середина ХХ в. АОКМ.
Илл. 3. Доктон - сумка для предметов рукоделия из бересты с тиснёным орнаментом. Тындинский район. 1981 г. АОКМ.
Дети эвенков играли в различные игры, которые не обходились без берёзы. Девочки изготавливали куколок, пеленая небольшие берёзовые чурочки. Для игры орорду (буквально «в стаде») из бересты вырезались силуэты оленей и других животных, подобные изображения использовались и взрослыми для магических обрядов [4, с. 108; 6, с. 50-52; 12].
Заготавливали бересту в мае - июне, когда кора легко отделяется от ствола. Сначала пальмой (острый нож на длинном древке) проводили ровный вертикальный надрез, начиная его как можно выше. Затем специальными деревянными лопаточками кору осторожно отслаивали от ствола вкруговую. Чтобы очистить бересту разводили костёр из прелой, гнилой древесины (тогда жар был не сильным, но устойчивым и равномерным). Разворачивали рулон бересты и медленно двигали над огнём, чтобы сгорели все тонкие отслаивающиеся плёночки. Ножом очищали кору от наростов, глазков, бородавок, оставшихся от сучьев, а затем, еще не остывшую, сворачивали в рулон, но уже внутренней стороной наружу.
Скатывали все рулоны как можно туже и крепко перевязывали их по отдельности лыком из тальника. В самый большой котёл наливали воду и ставили туда рулоны как можно плотнее. Чтобы пар не выходил наружу рулоны закрывали чехлом из длинных полос бересты, укладывая их крест-накрест. Таким способом бересту вываривали несколько дней, постоянно доливая воду. По завершении варки бересту снова чистили ножом. После такой обработки кора становилась мягкой и эластичной [5, с. 3-6].
Илл. 4. Детские игрушки - фигурки лося и оленей, вырезанные из бересты [4, с. 108].
Образ берёзы прочно укоренился в эвенкийских мифах, легендах и основанных на них сказках. В сказке «Девочка-Чуткость» берёзка родила девочку. Девочка питалась соком берёзы, пока не встретила медведя, который позвал её к другим лесным жителям [13, с. 25-26].
Одна из сказок современной амурской эвенкийской писательницы Лидии Тарской называется Чалбан (Берёза) также повторяет сюжет древней легенды о том, что первая эвенкийская девушка это дочь берёзки и зовут её Неннев (Весна). Что очень символично, ведь Новый год эвенки традиционно встречали в конце весны, когда появлялась листва на деревьях – праздник Икэнипкэ или Бакалдын [10, с. 4-7].
Каждая фаза луны у эвенков имеет свое название, связанное с берёзой. В этих названиях отразилось обнаруженное сходство между луной и березой; подобно луне, береза периодически зарождается (покрывается листьями), развивается и умирает (теряет листву) [8].
У эвенков есть особый обряд украшения берёз. Украшая разноцветными ленточками деревья, оказывалась почесть и выказывалось уважение духам местности, вымаливались у них благополучие, здоровье, удача для своих близких, потомков и всех жителей округи [2].
Берёза применялась и в народной медицине. Раньше эвенки вместо чая применяли чагу (берёзовый нарост) в ней содержатся биологически активные вещества, обладающие общеукрепляющим, тонизирующим, противовоспалительным и обезболивающим действием. В качестве профилактики авитаминоза пили берёзовый сок. При болях в суставах использовались березовые листья от болей живота – настойку или отвар березовых почек. Тонкий слой бересты мог применяться в качестве бинта [1].
Берёза служила также способом коммуникации эвенков. Для общения между собой взрослые эвенки-охотники использовали «лесную письменность», оставляя различные метки на дереве. Каждый охотник мог таким образом сообщить товарищам всё самое важное. А по вырезанным на коре острым и тупым зазубринам можно было точно определить день, когда «письмо» было написано [4, с. 122-126; 9].
Если умирал маленький ребёнок, считалось, что его душа сама не сможет найти путь в другой мир, поэтому тело оборачивалось в бересту и пряталось в дупле дерева. В редких случаях обряд верхового захоронения взрослого человека практиковался еще в начале ХХ века. Так хоронили, в основном умерших во время зимних промыслов. Покойника раздевали, обмывали ему грудь и живот, одевали в лучшую одежду, которая находилась при нём, заворачивали в покрышку от чума и клали на лабаз головой в направлении захода солнца [7, с. 79].
Илл. 5. Установка шаманского чума (закрепление талу – берестяной покрышки).
Амурская область, 1980 г.
Таким образом, мы видим, что берёза в эвенкийской культуре не только имела чисто бытовые функции, но и обретала силу оберега, проводника между миром людей и духов, а также олицетворяла женское начало.
Н.А. Комарова, специалист по экспозиционной и выставочной деятельности
Амурского областного краеведческого музея им. Г.С. Новикова-Даурского
М. В. Михайленко, учащаяся 9 «В» класса
МАОУ «Лицей № 11 города Благовещенска»
Список источников, литературы и электронных ресурсов:
1. Баханова Л.С. Народная медицина эвенков // Тальцы. – 2009. – № 1 (32). – С. 28-30. [Электронный ресурс]. URL: https://www.pribaikal.ru/siberia-article/article/11808.html (дата обращения: 13.02.2023).
2. Васильев В.Е., Варавина Г.Н. Образ дерева в мифах и ритуалах якутов и северных тунгусов. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-dereva-v-mifah-i-ritualah-yakutov-i-severnyh-tungusov (дата обращения: 13.02.2023).
3. Забияко А.П., Беляков А.О., Гаврилов С.С., Конталева Е.А., Родионова К.И. Этнокультурный атлас Приамурья. – Благовещенск: Изд-во Амурского госуниверситета, 2012. – 384 с.
4. Иванов С.В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX – начала ХХ вв. М., Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1954. – 838 с.
5. Курейская Е. А. Береста: от ложки до лодки. Из цикла «Уроки предков». – Красноярск, 2010 – 28 с.
6. Мазин А.И. Традиционные верования эвенков-орочонов
(конец XIX – начало XX вв.). – Новосибирск: «Наука», 1984. – 200 с.
7. Мазин А.И., Мазин И.А. Представления эвенков Приамурья об окружающем их мире. – Благовещенск: Изд-во Амурского госуниверситета, 2007. – 168 с.
8. Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока. Составитель Е.С. Новик. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/novik/index.htm (дата обращения: 13.02.2023).
9. От Мангазеи до Норильска. 30 историй Заполярья / Под ред. И. Попова – Норильск: Изд-во Риол Классик, 2017. – 360 с. URL: https://diletant.media/articles/41960001/ (дата обращения: 13.02.2023).
10. Тарская Л.Н. Агиды кумалан. Таёжный ковёр: сказки, песни, стихи на эвенкийском языке с переводом на русский. – Благовещенск: ООО «Издательская кампания «РИО», 2005. – 47 с.
11. Хомич Л.В. Колыбель у народов Сибири (к вопросу типологии). 1988. [Электронный ресурс]. URL: http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Homich-Kolibel.pdf (дата обращения: 21.02.2023).
12. Чинагина Л.Г. Игры и развлечения эвенков // Тальцы. Иркутск, 2009. № 1 (32). [Электронный ресурс]. URL: https://www.pribaikal.ru/siberia-article/article/12733.html (дата обращения: 13.02.2023).
13. Эвенкийские народные сказки. – Якутск: Якутское книжное издательство, 1960. – 156 с.
14. Эмкэ [Электронный ресурс]. URL: https://krasfolk.ru/emke (дата обращения: 10.02.2023).
Политика конфиденциальности © 2019 Все права защищены
